Comprender, apartir de argumentos, el problema de la naturaleza de la religión, el problema de las relaciones entre filosofía y teología y el problema de la relacion entre fe y razón.
En esta unidad, ofrecemos una aproximación a la filosofía de la religión. Para ello, aclararemos el concepto de la religión y, apartir de allí, identificaremos el hecho religioso presente en la historia y en las sociedades. También explicaremos los principales argumentos que sustentan la dialéctica entre filosofía y teología, y entre fe y razón. Por último, analizaremos los argumentos que critican la religión, con el fin de que puedas asumir una actitud valorativa frente a ellos.
FENÓMENO RELIGIOSO
La religión es un hecho evidente. Se trata de pueblos primitivos o de pueblos modernos, de culturas rudimentarias o de culturas tecnificadas, la religión aparece siempre como un elemento nuclear. Incluso en naciones aconfesionales o agnósticas, la religión persiste como sistema de creencias, como fuente de moralidad y como elemento ritualizador.
El hecho religioso se ofece al filósosfo como un problema:¿Por què existe universalmente la religión?¿Es algo necesrio parala explicación del sentido de la existencia?¿Es un mecanismo que sustituye explicaciones mas científicas?¿ Pueden coexistir la religión y la ciencia?.
NOCIÓN DE RELIGIÓN
Para explicar el hecho religioso, los filósosfos han intentado definir la religión etimológicamente, recurriendo dos fuentes distintas:
Cicerón: Deriva esta palabra de relego-ere, que significa "releer", "revisar". Según estes significado son hombres religiosos "Los que tratan con diligencia, repetidamente y como releyendo lo que pertenece al culto de los dioses"
Para Lactancio, la palabra religión se deriva del verbo latino religo- are, que significa "ligar","sujetar". "Estamos obligados por este vínculo - dice- y atados fuertemente con Dios".
Por tanto, en sentido estricto, "Religion" seria el conjunto de prácticas en que se reconoce la existencia de un ser superior.
ORIGEN DE LO RELIGIOSO EN EL SER HUMANO
La religión es fruto de un proceso de maduración de la conciencia del ser humano que parte de la prehistoria. Este proceso se dió en tres momentos: El tabú, la magia, y la religión.
El Tabú: Se trata de un rito de purificación que buscaba mantener apartado todo aquello que era considerado anormal o imp uro respecto a la realidad superior.
Y debido a que ante lo impuro lo mejor es alejarse, huir, editarlo, era preciso entonces establecer que cosas no se podían tocar y que acciones no se podían realizar. A todas estas normas prohibitivas se les denominó tabúes de prohibición. Sucedía también que las mismas normas de los tabúes podían ser violadas y a quien lo hacía quedaba contaminado. Para liberarse de esa impureza, era preciso que la persona se sometiera a baños o aspersiones.Estos rituales constituían los tabúes de purificación.
La magia: Posteriormente, el hombre primitivo quiso dominar las fuerzas del bien y del mal para beneficio propio. Entonces produjo una serie de creencias y prácticas según las cuales los individuos privilegiados, o magos, podían influir sobre las cosas y manipularlas. Así apareció la magia.
De la magia podemos señalar ,las siguientes características: -Es un acercamiento a la realidad superior, contrariamente al tabú que buscaba evitarla. - Para comunicarse con la realidad superior, el mago no usaba medicamentos, sino que lo hacía directamente.
El rito religioso: La religión, tal como la entendemos hoy, es superior al tabú y a la magia, pues en este caso, el ser humano busca establecer relaciones efectivas con la divinidad sometiéndose a ella. Para lograr esta relación con la divinidad, se hace uso de unas mediaciones que pueden ser simbólicas o materiales. Al conjunto de ritos de una relación se le denomina culto.
DOCUMENTO
- El origen de la religión
Según Engels, la religión es un reflejo fantástico de la fuerza de la naturaleza.
"la religion no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los seres humanos aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en que la fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales. En los comienzos de la historia empiezan siendo las potencias de la naturaleza los objetos que así se reflejan en la cabeza de los seres humanos, y con los diferentes pueblos, lás diversas y abigarradas personificaciones. La mitología comparada nos permite seguir este proceso, a lo menos en los pueblos indoeuropeos, hasta remontarnos en sus origenes en los "vedas" indios; en su desarrollo posterior está detalladamente comprobando entre los indios, los persas, los griegos, los romanos y los germanos. pero pronto, al lado de las potencias naturales, entran en accion los poderes sociales, poderes que se enfrentan al ser humano y que al principio son para él tan extraños e inexplicables como las fuerzas de la naturaleza y que, al igual que éstas, le dominan con la misma aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de la fantasía, en las que al principio sólo se reflejaban las fuerzas misteriosas de la naturaleza, cobran atributos sociales, se convierten en representantes de poderes históricos. Al llegar a una etapa más avanzada de desarrollo, los atributos naturales y sociales de los numerosos dioses se concentran en un solo dios omnipotente, que a su vez no es más que un reflejo abstracto. Y así surge el monoteísmo, que fue históricamente el último producto de la posterior filosofía vulgar de los griegos, que encontró su encarnación en jehová, el dios nacional y exclusivo de los hebreos". Friedrich Engels, Anti-Dühring. Actividad COMPETENCIA INTERPRETATIVA El propósito de esta actividad es que te ejercites en la comparación dialética de argumentos opuestos.
¿Quién tiene la rázon?
compara el contenido el texto de Engels con el contenido de la página anterior, que habla del origen de lo religioso en el ser humano, y completa un cuadro como el siguiente.
¿cómo se originó la religión?
Título del texto
Cómo aparece la religión
¿Para qué sirve la religión?
El origen de la religión, según Engels (tesis materialista)
La religión aparece como un reflejo fantástico que se proyecta en la cabeza de los seres humanos.
La religión no es otra cosa que fantasías que se proyectan en la cabeza de los seres humanos, por razón sirve para distraer a las las personas de la realidad.
El origen de lo religioso en el ser humano (tesis hermenéutica)
La religión aparece como un metodo que busca establecer relaciones afectivas con una divinidad sometiendose a ella.
Sirve para establecer relaciones afectivas con la divinidad sometiendose a ella.
COMPETENCIA ARGUEMENTATIVA Con esta actividad ejercitas tu capacidad para valorar tus creencias y convicciones y defenderlas ante argumentos opuestos. 2. ¡Mi elección! Señala con una X si estás de acuerdo (DA) o en desacuerdo (DSA) con las siguientes afirmaciones, y explica las razones de tus elecciones.
Afirmación
DA
DSA
¿Por qué?
1. Dios es una invención de la mente humana.
X
X
Claro que si, por que el hombre de la antigüedad tenia la necesidad de saber de donde provenia y así se inventó este ser sobrenatural que supuestamente es el creador de todas las cosas. No, ya que el se manifestó tiempo atrás y a las personas a quienes se les aparecio dieron testimonio de que existia un Dios y lo predicaron por todo el mundo, tambien se manifestó con la llegada de Jesús.
2. El ser humano es una equivocación de Dios.
X
Ya que este Dios omnipotente no existe no se puede decir que nosotros somos una equivocación de él. No, ya que Dios nos hizo a todos con un propósito.
3. Con Dios o sin Dios el ser humano progresa.
X
Si progresa, por que el creer o no creer no esta divinidad no afecta en nada la vida cotidiana de el ser humano. Si progresa, pero es necesario siempre tenerlo presente.
Socializa tus respuestas con tus compañeros y organiza con ellos un debate sobre la validez de la religión.
El hecho empírico de la religión El ser humano de todos los tiempos ha dado muestras de comportamientos religiosos más o menos profundos. Es una constante del ser humano su referencia personal y comunitaria hacia un ser trascendentes o supremo. Esto demuestra que la religión ha existido siempre y que se extiende desde las culturas más simples y primitivas hasta las más elevadas.
La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y Roma. La civilización greco-romana divinizaba los símbolos celestes, los fenómenos naturales y a la misma autoridad, aunque siempre existía la creencia en un dios principal que trascendía a todas las demás "divinidades".
En Grecia, la religión se caracterizaba por un mundo organizado de dioses que tenían sus genealogías, sus intrigas, sus luchas y sus respectivas competencias respecto de la naturaleza y de los seres humanos. dioses principales eran los dioses olímpicos, llamados así por que vivían en el monte Olimpo, presididospor el más importante de todos, Zeus. En Roma de adoptaron los dioses griegos cambiándoles el nombre. Júpiter, que era el Zeus griego, era el padre de los dioses y Juno, la hera de los griegos, su esposa. Los romanos añadieron el culto a los dioses domésticos o familiares: Los Manes o espíritus de los antepasados, los Lares o dioses del hogar y los Penates o dioses de la despensa.
Las religiones místicas Las grandes religiones místicas más extendidas en Oriente son el hinduismo y el budismo.
El hinduismo procede de una lenta evolución de las formas religiosas de los vedas y del brahmanismo. Admite la existencia de de un dios único y absoluto, Brahman, que también adopta los nombres de Brahma, Visnú o Siva, según su triple función de crear, conservar o destruir.
Para el hinduismo, los seres humanos son desiguales, según su procedencia de Brahma, lo que origina las castas. Además, prescribe unas reglas de conducta, en los aspectos que se refiere a la adoración de los dioses, al matrinomio y a la alimentación.
El budismo recibe su nombre de su fundador, Siddharta o Gautama Buda ( 563-483 a.C.). Más que una religión es un sistema filosófico-religioso, cuyo principio fundamental es que la liberación de los sufrimientos inherentes a la vida humana y al ciclo continuo de las reencarnaciones que sólo se puede alcanzar mediante la iluminación, que se obtiene siguiendo el Noble Sendero Óctuple que conduce al Nirvana.
En su sentido original, el budismo es parcticado por unos doscientos millones de personas, pero hay trescientos millones que siguen diversas variantes del budismo en el mundo entero.
Las religiones reveladas Se conoce con el nombre de religiones reveladas al judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Son reveladas porque cada una de ellas fue fundada sobre la creencia de una comunicación efectiva de Dios con personas escogidas. Veamos algunas generalidades de estas religiones.
El judaísmo. Esta es una religión monoteísta que afirma la absoluta unidad y trascendencia de Dios, a quien se debe adorar en privado y en público. Los judíos mantienen la conciencia viva de ser el pueblo elegido por Dios, no creen que en Cristo se hayan cumplido de una manera definitiva las Escrituras y siguen esperando a un Mesías salvador.
Las creencias del judaísmo están fundamentadas en el libro de la ley o Torá, que corresponde a los cinco primeros libros de la Biblia. En este libro se encuentran las leyes dadas por Moisés, que han sido explicadas y ampliadas en el Talmud y otros comentarios autorizados. El judaísmo es parcticado por unos dieciocho millones de personas, que viven en el estado de Israel o dispersos por todo el mundo.
El cristianismo. El cristianismo es la religión basada en la persona y en la doctrina de Jesús de Nazaret y cuyo contenido es muy familiar para nosotros, ya que está íntimamente ligado a nuestra civilización occidental.
La religión cristiana se caracteriza por el amor a Dios y el amor al prójimo, de acuerdo con el mensaje de Jesús de Nazaret. A lo largo de la historia, los cristianos, debido a ciertas diferencias en la doctrina y en la disciplina, se dividieron en tres ramas principales: La iglesia católica, las iglesias Ortodoxas orientales y las iglesias protestantes. Las iglesias orientales, que se separaron de la iglesia de Roma en el año 1054 con Miguel Cerulario, no aceptan la autoridad del Papa. Los cristianos constituyen el grupo más numeroso en el conjunto religioso de la humanidad, teniendo actualmente unos mil quinientos millones de seguidores.
El islamismo. fue fundado por Mahoma (570-632), quien se concideraba sucesor de Abraham y de Jesús. La predicación de Mahoma encontró en los comienzos una fuerte oposición, lo que obligó huir a Yatrib, actualmente Medina, en el año 622.
Esta huida se llama Hégira, y con ella se inició la era islámica. La doctrina predicada por Mahoma es el islam, que quiere decir "Sumisión a Dios". A sus seguidores se les llama musulmanes. El dogma principal del islamismo es la llamada profesión de fe: "Sólo hay un Dios, Alá, y Mahoma es su profeta". El libro sagrado de los musulmanes el el Corán. En él se establecen las cinco obligaciones que todo musulmán debe cumplir: La oración, individual, cinco veces al día, y pública, los viernes; el ayuno, durante el mes de Ramadán; la limosna, para ayudar al necesitado,la peregrinación a la Meca al menos una vez en la vida y la guerra santa, contra los infieles.
La teología Hemos visto que un elemento constante en las religiones es el hecho de que el ser humano obedece a la fe y da Dios una respuesta. Sin embargo, desde la antigüedad, los seres humanos buscaron explicaciones racionales a las verdades que se les había propuesto para creer. Es así como se generó una ciencia, paralela a los contenidos de la fe, que pretendía dar una explicación racional a los datos revelados: la teología. Los filósofos griegos, sobre todo Platón y Aristóteles, iniciaron esta vía teológica proponiendo una demostración de la existencia de Dios. Para Platón, Dios es el creador bondadoso y amoroso de todo lo existente, Para Aristóteles, Dios es el primer motor inmóvil, el principio y causa primera de movimiento. En la Edad Media se siguió el mismo camino tratando de explixar la fe y apelando al entendimiento humano: la fe buscaba la razón. Sin embargo, mezclarar fe y razón es una tarea delicada, como lo demuestra la historia de Occidente. Al intentar explicaciones racionales de los contenidos de la fe, puede suceder que se menosprecie bien sea la razón o a la fe.
La dialéctica fe-razón Desde los mismos inicios del cristianismo, se dio una confrontación entre los contenidos de la fe y las explicaciones racionales de los filósofos. Esto obedece a que los dominios de la fe y de la razón son distintos: la razón postula libertad, la fe exige obediencia; la razón quiere construir una sabiduría explicando y demostrando sus opiniones, la fe construye su conocimiento a partir del dogma que no admite crítica. Esta división de pareceres entre la fe y la razón suscitó un debate que se extendió desde los primeros siglos después de Cristo hasta la Ilustración en el siglo XVIII.Veamos los principales eventos de este debate:
Durante los tres primeros siglos del cristianismo, junto con las persecuciones políticas, la fe se vio confrontada por la razón, en especial por la filosofía platónica. La primera reacción de los padres de la Iglesia fue defender la fe y atacar la razón. Luego, hacia el siglo IV, San Agustín intentó conciliar fe y razón demostrando que la filosofía platónica no contradecía las verdades reveladas en la Biblia y que, al contrario, juntas se complementaban. Sin embargo, y a juzgar por las explicaciones contenidas en su libro La Ciudad de Dios, Agustín utilizó la razón como un instrumento de la fe. Posteriormente, hacia el siglo, IX, con la introducción de las obras aristótelicas a Europa, se suscitó nuevamente el debate entre la fé y la razón. Hacia el siglo XIII, Tomás de Aquino hizo un nuevo intento de conciliar la fe y la razón; para ello, procuró armonizar la filosofía aristotélica con los contenidos de la Biblia, llegando incluso a demostrar racionalmente la existencia de Dios. Sin embargo, a partir del Renacimiento, entre los siglos XV y XVI, los filósofos se dedicaron a separar la fe de la razón, cosa que se logró en el siglo XVIII, durante la Ilustración.
DOCUMENTO ¡"Contar" con las creencias¡
José Ortega y Gasset (1883-1955). Este filosófo español
buscó superar el realismo y el idealismo, afirmando la vida como realidad radical.
"Cuando intentamos detérminar cuáles son las ideas de un hombre o una época, solemos confundir dos cosas radicalmente distintas: Sus creencias y sus ocurrencias o "pensamientos". En rigor, sólo estas últimas deben llamarse ideas. Las creencias constituyen la base de nuestras vidas, por que ellas nos ponen delante lo que para nosotros el la realidad misma. Todas nuestras conductas, incluso la intelectual, dependen de cuál sea el sistema de nuestras creencias auténticas. En ellas "vivimo, nos movemos y somos". Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que acúan latentes, como inplicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de verdad en un cosa, no tenemos la "idea" de esas cosas sino que simplemente "contamos con ella". En cambio las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas, sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actúan en ella presisamente como pensamiento nuestro y sólo como tales. Esto significa que toda nuestra "vida intelectual" es secundaria a nuestra vida real o auténtica y representa a ésta sólo uns dimensión virtual o imaginaria". Ortega y Gasset, Ideas y creencias. Actividad COMPETENCIA INTERPRETATIVA Con esta actividad, te ejercitas en la capasidad de distinguir diversos arguemntos sobre un tema, tratados por un mismo autor.
Distinguir y correlacionar fe y razón
Con baser en el texto de Ortega y Gasser, identifica cuál es la importancia de la fe y cuál la de la razón y cómo se integran. Para esto, completa un cuadro como el siguiente un cuadro como el siguiente:
Texto : Contra con las creencias Autor: Josér Ortega y Gasset
Dominio
Importancia
Aportes al ser humano
Tu valoracion
Fe
Razón
COMPETENCIAS ARGUMENTATIVA Y PROPOSITIVA Con la siguiente actividad aprender a exponer y a defender tus opiniones ¿Fe o razón? Con base en el contenido de la página anterior y de texto de Ortega y Gasset, organiza con tus compañeras un debate sobre el valor de la de fe y de la razón. Se puede guiar por los siguientes aspectos:
¿Es mejor la de o la razón? ¿Porque?
Aportes de la de la razón y viceversa.
¿En qué aspecto se distancia la fe de la razón?
¿ Qué prevalece en tu realidad cotidiana las creencias o las ideas?
Ahora te invitamos a proponer un par de razones que justifiquen una vida religiosa de fe o una vida que prescinda de las creencias .
La crítica de la religión
Entre los siglos XIX Y XX, algunos filósofos emprendieron una dura crítica a la religión, que en general trae expresa la idea de que la religión obstaculiza la realización del ser humano y de la sociedad. Veamos algunas de estas críticas.
Weber y Durkheim: la religión como producto social.
Para Weber y Durkheim, la religión agota su contenido en una serie de funciones sociales que realiza. Estas funciones son las siguientes:
Integradora: que se produce para dar mayor cohesión social.
Legitimadora: que está " inventada" para mantener el orden social y la autoridad constituida.
Crítica: que juzga y sanciona comportamientos según valores admitidos por la comunidad.
Según lo anterior, para estos pensadores la religión sería un producto social que ayuda a mantener el orden sociopolítico establecido.
Freud: La religión como neurosis colectiva.
Freud analiza la religión desde el psicoanálisis. Desde esta perspectiva, define al ser humano como un ser al que la realidad exterior y la cultura le impiden desarrollar sus deseos. Esto da origen a conflictos internos, y los conflictos mal resueltos, o no resueltos, son fuentes de neurosis que conducen a la persona a una fuga de la realidad y a la búsqueda de soluciones fuera de sí mismo. La solución más utilizada por el ser humano es el regreso a la infancia y a la necesidad que siente de su padre. Pero como no lo halla en su entorno inmediato, proyecta a su padre fuera de sí hacia un dios que le ofrece seguridad y protección. Entonces, Dios es una pura ilusión del ser humano, algo creado a imagen del padre al que, en su interior, ha matado. Al compartir todos los seres humanos esta ilusión, se crea una neurosis colectiva que satisface el deseo que tienen todos de seguridad y de evitar la culpabilidad.
Marx: La religión como opio del pueblo Marx considera que toda religión inhibe al ser humano de su fuerza liberadora, y acusa al cristianismo de haber dado soporte ideológico a la explotación de una clase social por otra, y de haber suministrado a la burguesía una moral! dirigida directamente contra el pueblo. Esto se percibe, dice Marx, en ideas tales como la pobreza evangélica y la resignación que mantienen al pueblo sometido a las clases dominantes. Por ello, la religión es como una droga que adormece al pueblo. Es el opio del pueblo.
Nietzsche: La religiòn como miedo a crecer
Para nietzsche, los valores cristianos, y los de cualquie religiòn, son elementos que reprimen los instintos vitales màs puros. En nombre de la vida hay que acabar con esos elementos, pues lo que promueven los valores de las religiones es el miedo a crecer como seres humanos.Por tanto, se deben crear valores nuevos sin ninguna referencia a Dios,porque " Dios ha muerta ", lo que hace posible la plena realizaciòn del ser humano. Seguir con las religiones, es ir contra del ser humano y de la vida.
Sartre: La religiòn es un suicidio
Sartre refleja en sus escritos las angustias del ser humano, su confusión, porque no encuentra en nada ni en nadie la explicación de su existencia. "El ser humano no es otra cosa que lo que èl se hace, lo que él proyecta", y para lograrlo debe ser completamente libre. Por tanto, admitir a Dios equivaldría a una especie de suicidio ya que " Dios es la mayor amenaza para nuestra libertad" . Debe rechazarse la noción de Dios como algo irreconciliable con la libertad humana.
La justificación de la religión
Del mismo modo que existen a la religión, también existen pensadores que la justifican. Los mas destacados son Gabriel Marcel y Víctor Frankl.
Gabriel Marcel: La religión como misterio
Marcel advierte que el fénomeno religioso no se pueder reducir a la experiencia empìrica de los seres humanos, pues es también transcendente, es decir, supera los límites del mundo físico y se ubica en el plano del misterio. Ese misterio es algo que está frente a mí y que me supera, pero al cual puedo acceder no de manera
Víctor Frankl: La religión como sentido de ser Este psicoanalista austríaco hace ver que la religión es una dimensión natural del ser humano que le convierte en un ser religioso ya que esa dimensión abarca todos los estratos del psiquismo. Inestigando el psiquismo humano, Frankl descubrió en el fondo del ser humano un subconsciente espiritual que se alimenta de la idea primaria de Dios, que se encuentra en lo más profundo del ser, en su interioridad. " Hay siempre, en nosotros, una tendencia inconsciente pero intencional hacia Dios", afirma FRANKL en su libro la presencia ignorada de Dios.
Lo que mejor define al ser humano, según Frankl, es la pregunta y la búsqueda de sentido, que constituye una fuerza primaria auténtica y no una racionalización secundaria de sus impulsos instintivos. El ser humano es un ser en busca de sentido, y la religión aporta sentido a la vida y hunde sus raíces en el nivel insconciente de la persona apareciendo como una dimensión natural de ésta.
DOCUMENTO La religión empobrece al ser humano "Para enriquecer a Dios debe empobrecerse el ser humano; para que Dios sea algo, el ser humano debe ser nada. Él ser humano afirma en Dios lo que niega en sí mismo. Dios no es lo que es el ser humano; el ser humano no es lo que es Dios. Dios es el ser infinito, el ser humano el ser finito. Dios es perfecto, el ser humano es imperfecto. Dios es eterno, el ser humano es temporal. Dios es omnipotente, el ser humano es impotente. Dios es santo, el ser humano es pecaminoso. Dios y el ser humano son extremos. Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realiddes; el ser humano es absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones.
L. Feuerbach, La esencia del cristianismo. La religión es el opio del pueblo el fundamento de la crítica irreligiosa es: El ser humano hace la religión, la región no hace al ser humano. En otras palabras, la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo, que aún no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el ser humano no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El ser humano es el mundo de los seres humanos. La miseria religiosa es, por una parte, expresión de la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo son corazón, carente de espíritu. Es el opio del pueblo. Karl Marx, Contribución a la crírica de la filosofía del derecho de Hegel. Actividad COMPETENCIA INTERPRETATIVA Con esta actividad podrás identificar en dos textos tesis centrales, arguementos, acuerdos, diferencias y oposiciones.
El valor del ser humano y de Dios
En un cuadro como el del modelo, indica elementos comunes y específicos de cada autor, en sus argumentos sobre el ser humano y Dios.
El ser humano
Dios
Elementos comunes
Elementos específicos
Elementos comunes
Elementos específicos
Feuerbach
Marx
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA Con esta actividad aprenderás volorar positiva y negativamente argumentos filosóficos. 2. Lo bueno y lo malo Elabora una crítica constructiva de las opiniones de Feuerbach y de Marx sobre la religión. Para ello copia y completa el siguiente gráfico:
- ESTÁNDAR DEL TEMA:
Comprender, apartir de argumentos, el problema de la naturaleza de la religión, el problema de las relaciones entre filosofía y teología y el problema de la relacion entre fe y razón.En esta unidad, ofrecemos una aproximación a la filosofía de la religión. Para ello, aclararemos el concepto de la religión y, apartir de allí, identificaremos el hecho religioso presente en la historia y en las sociedades.
También explicaremos los principales argumentos que sustentan la dialéctica entre filosofía y teología, y entre fe y razón. Por último, analizaremos los argumentos que critican la religión, con el fin de que puedas asumir una actitud valorativa frente a ellos.
FENÓMENO RELIGIOSO
La religión es un hecho evidente. Se trata de pueblos primitivos o de pueblos modernos, de culturas rudimentarias o de culturas tecnificadas, la religión aparece siempre como un elemento nuclear. Incluso en naciones aconfesionales o agnósticas, la religión persiste como sistema de creencias, como fuente de moralidad y como elemento ritualizador.
El hecho religioso se ofece al filósosfo como un problema:¿Por què existe universalmente la religión?¿Es algo necesrio parala explicación del sentido de la existencia?¿Es un mecanismo que sustituye explicaciones mas científicas?¿ Pueden coexistir la religión y la ciencia?.
NOCIÓN DE RELIGIÓN
Para explicar el hecho religioso, los filósosfos han intentado definir la religión etimológicamente, recurriendo dos fuentes distintas:
- Cicerón: Deriva esta palabra de relego-ere, que significa "releer", "revisar". Según estes significado son hombres religiosos "Los que tratan con diligencia, repetidamente y como releyendo lo que pertenece al culto de los dioses"
- Para Lactancio, la palabra religión se deriva del verbo latino religo- are, que significa "ligar","sujetar". "Estamos obligados por este vínculo - dice- y atados fuertemente con Dios".
Por tanto, en sentido estricto, "Religion" seria el conjunto de prácticas en que se reconoce la existencia de un ser superior.ORIGEN DE LO RELIGIOSO EN EL SER HUMANO
La religión es fruto de un proceso de maduración de la conciencia del ser humano que parte de la prehistoria. Este proceso se dió en tres momentos: El tabú, la magia, y la religión.
- El Tabú: Se trata de un rito de purificación que buscaba mantener apartado todo aquello que era considerado anormal o imp uro respecto a la realidad superior.
Y debido a que ante lo impuro lo mejor es alejarse, huir, editarlo, era preciso entonces establecer que cosas no se podían tocar y que acciones no se podían realizar. A todas estas normas prohibitivas se les denominó tabúes de prohibición.Sucedía también que las mismas normas de los tabúes podían ser violadas y a quien lo hacía quedaba contaminado. Para liberarse de esa impureza, era preciso que la persona se sometiera a baños o aspersiones.Estos rituales constituían los tabúes de purificación.
- La magia: Posteriormente, el hombre primitivo quiso dominar las fuerzas del bien y del mal para beneficio propio. Entonces produjo una serie de creencias y prácticas según las cuales los individuos privilegiados, o magos, podían influir sobre las cosas y manipularlas. Así apareció la magia.
De la magia podemos señalar ,las siguientes características:-Es un acercamiento a la realidad superior, contrariamente al tabú que buscaba evitarla.
- Para comunicarse con la realidad superior, el mago no usaba medicamentos, sino que lo hacía directamente.
DOCUMENTO
- El origen de la religión
"la religion no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los seres humanos aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en que la fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales. En los comienzos de la historia empiezan siendo las potencias de la naturaleza los objetos que así se reflejan en la cabeza de los seres humanos, y con los diferentes pueblos, lás diversas y abigarradas personificaciones. La mitología comparada nos permite seguir este proceso, a lo menos en los pueblos indoeuropeos, hasta remontarnos en sus origenes en los "vedas" indios; en su desarrollo posterior está detalladamente comprobando entre los indios, los persas, los griegos, los romanos y los germanos.
pero pronto, al lado de las potencias naturales, entran en accion los poderes sociales, poderes que se enfrentan al ser humano y que al principio son para él tan extraños e inexplicables como las fuerzas de la naturaleza y que, al igual que éstas, le dominan con la misma aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de la fantasía, en las que al principio sólo se reflejaban las fuerzas misteriosas de la naturaleza, cobran atributos sociales, se convierten en representantes de poderes históricos. Al llegar a una etapa más avanzada de desarrollo, los atributos naturales y sociales de los numerosos dioses se concentran en un solo dios omnipotente, que a su vez no es más que un reflejo abstracto. Y así surge el monoteísmo, que fue históricamente el último producto de la posterior filosofía vulgar de los griegos, que encontró su encarnación en jehová, el dios nacional y exclusivo de los hebreos".
Friedrich Engels, Anti-Dühring.
Actividad
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
El propósito de esta actividad es que te ejercites en la comparación dialética de argumentos opuestos.
- ¿Quién tiene la rázon?
compara el contenido el texto de Engels con el contenido de la página anterior, que habla del origen de lo religioso en el ser humano, y completa un cuadro como el siguiente.¿cómo se originó la religión?
del texto
la religión
la religión?
religión, según
Engels (tesis
materialista)
proyecta en la cabeza de los seres humanos.
que fantasías que se proyectan
en la cabeza de los seres humanos,
por razón sirve para distraer a las
las personas de la realidad.
religioso en el ser
humano (tesis
hermenéutica)
establecer relaciones afectivas con una divinidad
sometiendose a ella.
afectivas con la divinidad
sometiendose a ella.
COMPETENCIA ARGUEMENTATIVA
Con esta actividad ejercitas tu capacidad para valorar tus creencias y convicciones y defenderlas ante argumentos opuestos.
2. ¡Mi elección!
Señala con una X si estás de acuerdo (DA) o en desacuerdo (DSA) con las siguientes afirmaciones, y explica las razones de tus elecciones.
de la mente humana.
necesidad de saber de donde provenia y así se inventó
este ser sobrenatural que supuestamente es el creador de
todas las cosas.
No, ya que el se manifestó tiempo atrás y a las personas
a quienes se les aparecio dieron testimonio de que existia
un Dios y lo predicaron por todo el mundo, tambien
se manifestó con la llegada de Jesús.
equivocación de Dios.
que nosotros somos una equivocación de él.
No, ya que Dios nos hizo a todos con un propósito.
ser humano progresa.
no afecta en nada la vida cotidiana de el ser humano.
Si progresa, pero es necesario siempre tenerlo presente.
El hecho empírico de la religión
El ser humano de todos los tiempos ha dado muestras de comportamientos religiosos más o menos profundos. Es una constante del ser humano su referencia personal y comunitaria hacia un ser trascendentes o supremo. Esto demuestra que la religión ha existido siempre y que se extiende desde las culturas más simples y primitivas hasta las más elevadas.
- La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y Roma. La civilización greco-romana divinizaba los símbolos celestes, los fenómenos naturales y a la misma autoridad, aunque siempre existía la creencia en un dios principal que trascendía a todas las demás "divinidades".
En Grecia, la religión se caracterizaba por un mundo organizado de dioses que tenían sus genealogías, sus intrigas, sus luchas y sus respectivas competencias respecto de la naturaleza y de los seres humanos. dioses principales eran los dioses olímpicos, llamados así por que vivían en el monte Olimpo, presididospor el más importante de todos, Zeus.En Roma de adoptaron los dioses griegos cambiándoles el nombre. Júpiter, que era el Zeus griego, era el padre de los dioses y Juno, la hera de los griegos, su esposa. Los romanos añadieron el culto a los dioses domésticos o familiares: Los Manes o espíritus de los antepasados, los Lares o dioses del hogar y los Penates o dioses de la despensa.
Las religiones místicas
Las grandes religiones místicas más extendidas en Oriente son el hinduismo y el budismo.
- El hinduismo procede de una lenta evolución de las formas religiosas de los vedas y del brahmanismo. Admite la existencia de de un dios único y absoluto, Brahman, que también adopta los nombres de Brahma, Visnú o Siva, según su triple función de crear, conservar o destruir.
Para el hinduismo, los seres humanos son desiguales, según su procedencia de Brahma, lo que origina las castas. Además, prescribe unas reglas de conducta, en los aspectos que se refiere a la adoración de los dioses, al matrinomio y a la alimentación.- El budismo recibe su nombre de su fundador, Siddharta o Gautama Buda ( 563-483 a.C.). Más que una religión es un sistema filosófico-religioso, cuyo principio fundamental es que la liberación de los sufrimientos inherentes a la vida humana y al ciclo continuo de las reencarnaciones que sólo se puede alcanzar mediante la iluminación, que se obtiene siguiendo el Noble Sendero Óctuple que conduce al Nirvana.
En su sentido original, el budismo es parcticado por unos doscientos millones de personas, pero hay trescientos millones que siguen diversas variantes del budismo en el mundo entero.Las religiones reveladas
Se conoce con el nombre de religiones reveladas al judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Son reveladas porque cada una de ellas fue fundada sobre la creencia de una comunicación efectiva de Dios con personas escogidas. Veamos algunas generalidades de estas religiones.
- El judaísmo. Esta es una religión monoteísta que afirma la absoluta unidad y trascendencia de Dios, a quien se debe adorar en privado y en público. Los judíos mantienen la conciencia viva de ser el pueblo elegido por Dios, no creen que en Cristo se hayan cumplido de una manera definitiva las Escrituras y siguen esperando a un Mesías salvador.
Las creencias del judaísmo están fundamentadas en el libro de la ley o Torá, que corresponde a los cinco primeros libros de la Biblia. En este libro se encuentran las leyes dadas por Moisés, que han sido explicadas y ampliadas en el Talmud y otros comentarios autorizados.El judaísmo es parcticado por unos dieciocho millones de personas, que viven en el estado de Israel o dispersos por todo el mundo.
- El cristianismo. El cristianismo es la religión basada en la persona y en la doctrina de Jesús de Nazaret y cuyo contenido es muy familiar para nosotros, ya que está íntimamente ligado a nuestra civilización occidental.
La religión cristiana se caracteriza por el amor a Dios y el amor al prójimo, de acuerdo con el mensaje de Jesús de Nazaret.A lo largo de la historia, los cristianos, debido a ciertas diferencias en la doctrina y en la disciplina, se dividieron en tres ramas principales: La iglesia católica, las iglesias Ortodoxas orientales y las iglesias protestantes. Las iglesias orientales, que se separaron de la iglesia de Roma en el año 1054 con
Los cristianos constituyen el grupo más numeroso en el conjunto religioso de la humanidad, teniendo actualmente unos mil quinientos millones de seguidores.
- El islamismo. fue fundado por Mahoma (570-632), quien se concideraba sucesor de Abraham y de Jesús. La predicación de Mahoma encontró en los comienzos una fuerte oposición, lo que obligó huir a Yatrib, actualmente Medina, en el año 622.
Esta huida se llama Hégira, y con ella se inició la era islámica.La doctrina predicada por Mahoma es el islam, que quiere decir "Sumisión a Dios". A sus seguidores se les llama musulmanes. El dogma principal del islamismo es la llamada profesión de fe: "Sólo hay un Dios, Alá, y Mahoma es su profeta".
El libro sagrado de los musulmanes el el Corán. En él se establecen las cinco obligaciones que todo musulmán debe cumplir: La oración, individual, cinco veces al día, y pública, los viernes; el ayuno, durante el mes de Ramadán; la limosna, para ayudar al necesitado,la peregrinación a la Meca al menos una vez en la vida y la guerra santa, contra los infieles.
La teología
Hemos visto que un elemento constante en las religiones es el hecho de que el ser humano obedece a la fe y da Dios una respuesta. Sin embargo, desde la antigüedad, los seres humanos buscaron explicaciones racionales a las verdades que se les había propuesto para creer. Es así como se generó una ciencia, paralela a los contenidos de la fe, que pretendía dar una explicación racional a los datos revelados: la teología.
Los filósofos griegos, sobre todo Platón y Aristóteles, iniciaron esta vía teológica proponiendo una demostración de la existencia de Dios. Para Platón, Dios es el creador bondadoso y amoroso de todo lo existente, Para Aristóteles, Dios es el primer motor inmóvil, el principio y causa primera de movimiento.
En la Edad Media se siguió el mismo camino tratando de explixar la fe y apelando al entendimiento humano: la fe buscaba la razón. Sin embargo, mezclarar fe y razón es una tarea delicada, como lo demuestra la historia de Occidente. Al intentar explicaciones racionales de los contenidos de la fe, puede suceder que se menosprecie bien sea la razón o a la fe.
La dialéctica fe-razón
Desde los mismos inicios del cristianismo, se dio una confrontación entre los contenidos de la fe y las explicaciones racionales de los filósofos. Esto obedece a que los dominios de la fe y de la razón son distintos: la razón postula libertad, la fe exige obediencia; la razón quiere construir una sabiduría explicando y demostrando sus opiniones, la fe construye su conocimiento a partir del dogma que no admite crítica.
Esta división de pareceres entre la fe y la razón suscitó un debate que se extendió desde los primeros siglos después de Cristo hasta la Ilustración en el siglo XVIII.Veamos los principales eventos de este debate:
Durante los tres primeros siglos del cristianismo, junto con las persecuciones políticas, la fe se vio confrontada por la razón, en especial por la filosofía platónica. La primera reacción de los padres de la Iglesia fue defender la fe y atacar la razón. Luego, hacia el siglo IV, San Agustín intentó conciliar fe y razón demostrando que la filosofía platónica no contradecía las verdades reveladas en la Biblia y que, al contrario, juntas se complementaban. Sin embargo, y a juzgar por las explicaciones contenidas en su libro La Ciudad de Dios, Agustín utilizó la razón como un instrumento de la fe. Posteriormente, hacia el siglo, IX, con la introducción de las obras aristótelicas a Europa, se suscitó nuevamente el debate entre la fé y la razón. Hacia el siglo XIII, Tomás de Aquino hizo un nuevo intento de conciliar la fe y la razón; para ello, procuró armonizar la filosofía aristotélica con los contenidos de la Biblia, llegando incluso a demostrar racionalmente la existencia de Dios. Sin embargo, a partir del Renacimiento, entre los siglos XV y XVI, los filósofos se dedicaron a separar la fe de la razón, cosa que se logró en el siglo XVIII, durante la Ilustración.
DOCUMENTO
¡"Contar" con las creencias¡
- José Ortega y Gasset (1883-1955). Este filosófo español
buscó superar el realismo y el idealismo, afirmandola vida como realidad radical.
"Cuando intentamos detérminar cuáles son las ideas de un hombre o una época, solemos confundir dos cosas radicalmente distintas: Sus creencias y sus ocurrencias o "pensamientos". En rigor, sólo estas últimas deben llamarse ideas.
Las creencias constituyen la base de nuestras vidas, por que ellas nos ponen delante lo que para nosotros el la realidad misma. Todas nuestras conductas, incluso la intelectual, dependen de cuál sea el sistema de nuestras creencias auténticas. En ellas "vivimo, nos movemos y somos". Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que acúan latentes, como inplicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de verdad en un cosa, no tenemos la "idea" de esas cosas sino que simplemente "contamos con ella".
En cambio las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas, sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actúan en ella presisamente como pensamiento nuestro y sólo como tales.
Esto significa que toda nuestra "vida intelectual" es secundaria a nuestra vida real o auténtica y representa a ésta sólo uns dimensión virtual o imaginaria".
Ortega y Gasset, Ideas y creencias.
Actividad
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Con esta actividad, te ejercitas en la capasidad de distinguir diversos arguemntos sobre un tema, tratados por un mismo autor.
Con baser en el texto de Ortega y Gasser, identifica cuál es la importancia de la fe y cuál la de la razón y cómo se integran.
Para esto, completa un cuadro como el siguiente un cuadro como el siguiente:
Texto : Contra con las creencias
Autor: Josér Ortega y Gasset
COMPETENCIAS ARGUMENTATIVA Y PROPOSITIVA
Con la siguiente actividad aprender a exponer y a defender tus opiniones
¿Fe o razón?
Con base en el contenido de la página anterior y de texto de Ortega y Gasset, organiza con tus compañeras un debate sobre el valor de la de fe y de la razón.
Se puede guiar por los siguientes aspectos:
- ¿Es mejor la de o la razón? ¿Porque?
- Aportes de la de la razón y viceversa.
- ¿En qué aspecto se distancia la fe de la razón?
- ¿ Qué prevalece en tu realidad cotidiana las creencias o las ideas?
Ahora te invitamos a proponer un par de razones que justifiquen una vida religiosa de fe o una vida que prescinda de las creencias .La crítica de la religión
Entre los siglos XIX Y XX, algunos filósofos emprendieron una dura crítica a la religión, que en general trae expresa la idea de que la religión obstaculiza la realización del ser humano y de la sociedad. Veamos algunas de estas críticas.
Weber y Durkheim: la religión como producto social.
Para Weber y Durkheim, la religión agota su contenido en una serie de funciones sociales que realiza. Estas funciones son las siguientes:
Según lo anterior, para estos pensadores la religión sería un producto social que ayuda a mantener el orden sociopolítico establecido.
Freud: La religión como neurosis colectiva.
Freud analiza la religión desde el psicoanálisis. Desde esta perspectiva, define al ser humano como un ser al que la realidad exterior y la cultura le impiden desarrollar sus deseos. Esto da origen a conflictos internos, y los conflictos mal resueltos, o no resueltos, son fuentes de neurosis que conducen a la persona a una fuga de la realidad y a la búsqueda de soluciones fuera de sí mismo.
La solución más utilizada por el ser humano es el regreso a la infancia y a la necesidad que siente de su padre. Pero como no lo halla en su entorno inmediato, proyecta a su padre fuera de sí hacia un dios que le ofrece seguridad y protección. Entonces, Dios es una pura ilusión del ser humano, algo creado a imagen del padre al que, en su interior, ha matado. Al compartir todos los seres humanos esta ilusión, se crea una neurosis colectiva que satisface el deseo que tienen todos de seguridad y de evitar la culpabilidad.
Marx: La religión como opio del pueblo
Marx considera que toda religión inhibe al ser humano de su fuerza liberadora, y acusa al cristianismo de haber dado soporte ideológico a
la explotación de una clase social por otra, y de haber suministrado a la burguesía una moral! dirigida directamente contra el pueblo. Esto se percibe, dice Marx, en ideas tales como la pobreza evangélica y la resignación que mantienen al pueblo sometido a las clases dominantes. Por ello, la religión es como una droga que adormece al pueblo. Es el opio del pueblo.
Nietzsche: La religiòn como miedo a crecer
Para nietzsche, los valores cristianos, y los de cualquie religiòn, son elementos que reprimen los instintos vitales màs puros. En nombre de la vida hay que acabar con esos elementos, pues lo que promueven los valores de las religiones es el miedo a crecer como seres humanos.Por tanto, se deben crear valores nuevos sin ninguna referencia a Dios,porque " Dios ha muerta ", lo que hace posible la plena realizaciòn del ser humano. Seguir con las religiones, es ir contra del ser humano y de la vida.
Sartre: La religiòn es un suicidio
Sartre refleja en sus escritos las angustias del ser humano, su confusión, porque no encuentra en nada ni en nadie la explicación de su existencia. "El ser humano no es otra cosa que lo que èl se hace, lo que él proyecta", y para lograrlo debe ser completamente libre. Por tanto, admitir a Dios equivaldría a una especie de suicidio ya que " Dios es la mayor amenaza para nuestra libertad" . Debe rechazarse la noción de Dios como algo irreconciliable con la libertad humana.
La justificación de la religión
Del mismo modo que existen a la religión, también existen pensadores que la justifican. Los mas destacados son Gabriel Marcel y Víctor Frankl.Gabriel Marcel: La religión como misterio
Marcel advierte que el fénomeno religioso no se pueder reducir a la experiencia empìrica de los seres humanos, pues es también transcendente, es decir, supera los límites del mundo físico y se ubica en el plano del misterio. Ese misterio es algo que está frente a mí y que me supera, pero al cual puedo acceder no de manera
Víctor Frankl: La religión como sentido de ser
Este psicoanalista austríaco hace ver que la religión es una dimensión natural del ser humano que le convierte en un ser
religioso ya que esa dimensión abarca todos los estratos del psiquismo.
Inestigando el psiquismo humano, Frankl descubrió en el fondo del ser humano un subconsciente espiritual que se alimenta de la idea primaria de Dios, que se encuentra en lo más profundo del ser, en su interioridad. " Hay siempre, en nosotros, una tendencia inconsciente pero intencional hacia Dios", afirma FRANKL en su libro la presencia ignorada de Dios.
Lo que mejor define al ser humano, según Frankl, es la pregunta y la búsqueda de sentido, que constituye una fuerza primaria auténtica y no una racionalización secundaria de sus impulsos instintivos. El ser humano es un ser en busca de sentido, y la religión aporta sentido a la vida y hunde sus raíces en el nivel insconciente de la persona apareciendo como una dimensión natural de ésta.
La religión empobrece al ser humano
"Para enriquecer a Dios debe empobrecerse el ser humano; para que Dios sea algo, el ser humano debe ser nada. Él ser humano afirma en Dios lo que niega en sí mismo. Dios no es lo que es el ser humano; el ser humano no es lo que es Dios.
Dios es el ser infinito, el ser humano el ser finito. Dios es perfecto, el ser humano es imperfecto. Dios es eterno, el ser humano es temporal. Dios es omnipotente, el ser humano es impotente. Dios es santo, el ser humano es pecaminoso. Dios y el ser humano son extremos.
Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realiddes; el ser humano es absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones.
L. Feuerbach, La esencia del cristianismo.
La religión es el opio del pueblo
el fundamento de la crítica irreligiosa es: El ser humano hace la religión, la región no hace al ser humano. En otras palabras, la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo, que aún no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el ser humano no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El ser humano es el mundo de los seres humanos.
La miseria religiosa es, por una parte, expresión de la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo son corazón, carente de espíritu. Es el opio del pueblo.
Karl Marx, Contribución a la crírica de la filosofía
del derecho de Hegel.
Actividad
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Con esta actividad podrás identificar en dos textos tesis centrales, arguementos, acuerdos, diferencias y oposiciones.
- El valor del ser humano y de Dios
En un cuadro como el del modelo, indica elementos comunes y específicos de cada autor, en sus argumentos sobre el ser humano y Dios.comunes
específicos
comunes
específicos
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Con esta actividad aprenderás volorar positiva y negativamente argumentos filosóficos.
2. Lo bueno y lo malo
Elabora una crítica constructiva de las opiniones de Feuerbach y de Marx sobre la religión. Para ello copia y completa el siguiente gráfico:
- Valora la dignidad
humana.- Desconoce el valor
histórico de la religión.